De l'Ancien Monde au Nouveau Monde
Première partie: la Grèce Antique.
La Grèce antique s'organise autour d'une politique. Cette dernière est composée de deux termes: "polis" et " éthikos". La " polis" signfie la cité et "éthikos" l'éthique qui comprend un ensemble de principes moraux et de règles, régissant le comportement et les relations de l'être humain. En philosophie, c'est l'étude de la moralité des actes humains en les qualifiant de bons ou de mauvais. Ces actions humaines sont en relation avec les fins qui déterminent leur rectitude. L'éthique essaie, en général, de produire un comportement idéal de l'homme. Ceci est organisé autour d'un système de normes, qui étudie les principes de la morale ou la déontologie de la politique, traitant des devoirs imposés à l'homme selon les différents aspects et domaines dans lesquels sa vie se développe.
Notre civilisation étant gréco-latine, je partirai de la politique dans la Grèce antique et son importance pour cette civilisation. La démocratie prépare les conditions requises pour engendrer la politique, qui elle, peut à son tour la conditionner. Les Grecs en ce temps là, occupaient une position particulière dans le monde. Étaient-ils plus "doués" que d'autres cultures? Peut-être, car ils fabriquèrent une manière unique de s'exposer au monde: nouvelles formes de poésie, de "Disputationes" (querelles, accrochages), théologique, philosophique et scientifique. Ainsi, le concept " du politique" a une extension plus large que celui de la démocratie qui en serait sa forme ultime et achevée. La Grèce antique donnait au cours du premier millénaire avant Jésus-Christ, une alternative entre des pouvoirs despotiques et des barbares désorganisés. Dans le premier cas, seuls les détenteurs du pouvoir ont pour obligation de prendre les décisions concernant la communauté, et dans le second cas, ce sont tous les mêmes membres de cette même communauté qui y prennent une part décisive dans l'ordonnancement de l'ordre social avec ses droits et ses devoirs. L'action politique dans le second cas, avait une acceptation positive d'action pour l'intérêt général, elle s'opposait à l'action égoïste servant les intérêts d'un despote et sa cour.
Diverses figures antiques définirent cette politique:
Socrate (470-399 av.J.-C), a un sentiment de justice supérieure et divine qui est présente dans sa politique. Sa vie sera celle d'un grand citoyen, qui n'obéit qu'aux lois et place la justice au-dessus de toutes choses. Ses opinions se caractérisaient par une neutralité de parti, il analysait par un esprit indépendant et supérieur les affaires de l'État. Il se révoltera contre la nomination des magistrats par le sort en disant: " quelle folie, qu'une fève décide du choix des chefs de la république, lorsqu'on ne tire au sort ni un architecte, ni un joueur de flûte." Socrate n'aspira jamais à gouverner l'État, et toute son ambition était de préparer les hommes au commandement. Il formait des hommes sages, modestes, tempérants et justes, pour devenir des citoyens. Dans ce sens, il fut un réformateur politique. Le vrai politique, à ses yeux, est celui qui sait commander. Mais " l'art de commander, c'est l'art de connaître et de choisir les hommes, de s'en faire obéir et respecter." Le politique pour Socrate doit être un pragmatique, qui connaît bien l'économie, son armée, et les besoins de la population dans les moindres détails. Il humiliait les prétentions d'une jeunesse distinguée, qui apprenait dans les écoles, mais qui ignorait l'utile, le juste et le vrai. La politique de Socrate fut surtout pratique, il traitera les devoirs de la vie publique comme des devoirs de la vie domestique. Il relèvera la conscience du joug de l'État, qui se révèlera comme un long procès à l'injustice.
Platon abordera la philosophie politique dans trois livres: La République, Le Politique, et les Lois.
Dans la République, Platon nous présente un dialogue, portant sur la justice dans l'individu et dans la Cité. Dans cet ouvrage, il critiquera la démocratie, à cause de l'attrait qu'exerce le prestige du pouvoir. La République de Platon sera le premier livre de philosophie politique grecque. Il y développera le thème de la justice, ayant comme fin l'organisation de la Cité. Une Cité parfaite, quelque peu imaginaire, mais la présence de la raison la rend réaliste, voire réalisable. Ce qui est intéressant, c'est que nous trouverons dans cette oeuvre la conception de Dieu par Platon: c'est un Être simple, ce n'est pas un magicien dépeint par les religions, Il n'est pas la cause de tout, puisqu'Il est bon. Ainsi, le mal ne fait pas partie de ses attributs, car Dieu ne trompe pas et ne ment pas, Il est immuable et ne peut être limité à des images anthropomorphiques qu'en donnent les religions. Platon est un génie éclairé dans sa représentation de Dieu, lorsqu'il juge ridicule de s'imager qu'il apparaît dans la réalité ou en songe et qu'il faut repousser les fables qui font peur aux enfants sur la damnation éternelle et l'enfer. la réincarnation est bien présente dans l'esprit de Platon, et citée dans ce blog à l'article: " la Compassion à la Lumière de la Réincarnation."
La philosophie politique dans la République de Platon est à la tête de la Cité et est un modèle pour la formation du philosophe-président. La République de Platon nous invite à une conversion de l'intelligence. En premier, nous défier de nos opinions instables de chacun jusqu'à dire comme Socrate:" ce que je sais, c'est que je ne sais rien." Cette maxime, nous engage à penser, à nous remettre en question avec soi-même ou avec autrui, en ayant pour but d'atteindre la Vérité. De fait, c'est la Vérité qui nous interpelle et nous sollicite; car notre recherche du Vrai, du Bien, du Beau, signifie qu'il existe une Vérité, un Bien, une Beauté, une Justice, dont nos successives réincarnations sont une recherche vers cette Réalité. Les Réalités matérielles et corporelles qui nous semblent bien plus " réelles" que les " chimères" du Vrai, du Bien, du Beau, du Juste du Divin etc..., ce sont elles, qui en réalités sont des chimères et des illusions. Là, est la conversion de l'intelligence à laquelle nous invite Platon. La pensée de Platon se situe aux antipodes du matérialisme et du positivisme moderne. L'erreur de nos philosophies modernes, serait de nous conforter dans des certitudes rassurantes, reposant sur des données objectives de l'expérience, ou sur des acquis concrets et tangibles de la science, en nous menant à un dogmatisme intolérant, où toute réflexion est mise à l'écart.
Dans Le Politique, Platon réfléchit sur les compétences techniques que doivent posséder un homme ou une femme en politique, afin de produire l'unité dans une Cité. Il fonde l'État sur la justice, qui sans elle ne peut durer. La justice selon Platon est dans l'homme intérieur, le désir est soumis au courage et les deux à la raison. La Cité se composera de trois classes: les magistrats philosophes représentant la raison, les guerriers représentant le courage en étant chargés de protéger l'État contre les ennemis et de réduire les citoyens à l'obéissance, enfin les laboureurs, les artisans et les marchants qui représentent les besoins et les désirs du corps humain. Platon ne se faisait pas d'illusion sur la difficulté d'appliquer son système et de le faire assimiler au peuple de la Cité. Pour cela, il pensait que la doctrine des idées contenue dans Le Politique, était inaccessible à la foule et par conséquent sa constitution devait lui être imposée, bon gré mal gré, par un roi philosophe, mais il en déchantera rapidement. La politique aura toujours été pour Platon une de ses préoccupations dominantes. Dans sa vieillesse, il reprendra la plume pour tracer une autre constitution qu'il exposera dans les Lois.
Les Lois:
Dans le premier livre, le législateur s'occupera d'abord des mariages qui unissent les citoyens entre eux, puis suivra l'éducation des enfants et son développement vers l'âge adulte. La famille prendra soin des éléments qui la constitue dans les diverses étapes de la vie de chacun, et toute la personne sera prise en considération dans les caractéristiques propres de l'âme et du corps, qui seront sous les flashs de la justice, mue par le Vrai, le Bien et le Beau. Lorsque tout cela aura été examiné par la trilogie du Vrai du Bien et du Beau, le corps des magistrats maintiendra les lois qu'ils assujettiront à la raison ou à l'opinion vraie.
Dans le second livre, Platon démontre que les banquets servent à l'éducation chez les enfants. Ils sont organisés selon les coutumes de jadis, les fêtes étaient présidées par Apollon, les Muses et Dionysos. Il en resortait deux actions: la musique et la gymnastique. Dans les chants institués à l'occasion des fêtes, les citoyens développaient le sens de l'ordre et de l'harmonie, caractéristique propre à l'homme, les portant par une musique vraiment belle à pallier aux lacunes de leur éducation morale. Le sens de la justice rend l'homme heureux, le contraire le rend malheureux. Ainsi, le banquet sera animé par trois choeurs. Le premier celui des Muses, composé d'enfants qui chanteront l'expression de la beauté, de la santé de la force et de la richesse. Le second sera le choeur d'Appollon, composé de jeunes gens qui ne dépassent pas la trentaine. Enfin, le troisième sera composé de personnes de trente à soixante ans et consacré à Dionysos.
Le livre trois étudie quel sera la meilleure forme de gouvernement, en privilégiant la recherche pour la rendre stable dans les diverses catastrophes, qui détruisit à plusieurs reprises le genre humain. A' partir de là, tout gouvernement qui veut durer doit être tempéré.
Dans le livre quatre, Platon définit les conditions de la construction d'une ville, afin qu'elle ne tombe pas dans la corruption, mais qu'elle fournisse le juste équilibre économique pour le citoyen. Il prendra acte, qu'une population cosmopolite est constituée de cultures et de cultes différents. Donc, le meilleur gouvernement sera celui où le peuple est le plus heureux et il sera confié qu'à ceux qui sont dociles à la loi. Platon donnera un concept d'un Dieu multiformes, où la vérité dépasse la réalité des croyances. Il est conscient que Dieu est le commencement, le milieu et la fin de toutes choses. Platon demandera aux citoyens de lui rendre un culte, comme l'on fait avec les démons, les héros ainsi qu'à nos parents vivants ou morts. Les lois ne seront acceptées que lorsqu'elles pourront en fournir la bienfaisance, et ainsi, approuvées dans le coeur des citoyens.
Le livre cinq nous expose une série de préceptes concernant la conduite de l'homme. Tout ce qui peut entraver la bonne réception des lois de l'État, il faut s'en débarasser. Platon divise la population en nombre et en classe. Chaque classe de citoyens aura une divinité, un démon ou un héros, pour lesquels ils offriront des sacrifices, ce qui contribuera à une meilleure connaissance les uns des autres. Le gouvernement selon Platon, sera communiste, avec une référence bien interprétée du Capital de Karl Marx quelques siècles plus tard. Chaque père de famille de la Cité aura son lot, et il devra se persuader que ce lot n'appartient pas moins à la patrie qu'à lui. Le nom de ce citoyen sera gravé sur une table de cyprès, et il sera exposé dans les temples. A' cette loi, suivra celle de l'interdiction de posséder chez soi de l'or ou de l'argent.
Une monnaie sera en usage dans le pays, et sans valeur pour les étrangers; La monnaie commune de la Grèce, ne servira exclusivement que pour les rapports de l'État ou des particuliers avec l'étranger. Il sera interdit de courrir après la richesse, car on ne peut être très riche et vertueux.
Dans le livre six, on y trouvera la nommination des magistrats, avec l'emplacement de la Cité, son nombre d'habitants et la propriété de chacun. Il y aura des élections, dont le système tiendra le milieu entre le monarchique et le démocratique. Un sénat sera créé avec trois cent soixante membres, dont les classes présentes dans la Cité fourniront le quart. La magistrature sera renouvelée tous les ans. Pour les temples, des gardiens seront institués ainsi que des prêtres et des prêtresses. La fonction de prêtre ne durera qu'une année, celle de l'interprète à vie. Il y aura des économes pour chaque temple. Ils mettront en place toute une structure pour garder la Cité avec des règles imparties à cet effet: marché, rues, édifices. Une épreuve particulière sera soumise à tous les élus et ensuite ils entreront en charge. Chaque magistrat aura sa fonction de président, les uns à la musique, les autres à la gymnastique et aux écoles, au-dessus d'eux sera nommé un intendant général de l'éducation. La judicature de l'État comprendra trois sortes de tribunaux: tribunal d'arbitrage, tribunal d'appel et tribunal des juges pour les crimes d'État. Diverses lois seront destinées au mariage pour régler l'âge de l'époux et de l'épouse, du comportement du mari au sein du couple et les punitions qu'il encourt si son comportement est décousu.
Le livre sept est le plus long des douze livres. Platon y traite de l'éducation des enfants, car c'est par elle que l'enfant devient un adulte possédant des vertus exemplaires. Les femmes enceintes auront une pratique sportive physique, la marche par exemple, car le mouvement et l'agitation sont utiles à tous les corps. Les enfants seront surveillés par leurs nourrices et ces dernières également sous surveillance. A' l'âge de six ans, les filles et les garçons seront séparés et s'adonneront à leurs exercices propre à leur âge et à leur sexe. Les exercices seront de deux sortes: gymnastique et musique. L'Égypte antique sera un modèle de choix pour la musique et rien ne doit être changé. La loi prescrira aux femmes les mêmes exercices qu'aux hommes, car elles peuvent être utiles dans l'aide apportée aux hommes en guerre. Un ensemble de préparations seront inculquées aux adolescent à l'âge adulte: les lettres, les poèmes, la géométrie et l'astronomie.
Dans le livre huit, les lois concernent le rite à donner aux dieux et la première loi sera celle du culte avec ses trois cent soixante-cinq sacrifices dans l'année. Ensuite, nous trouverons le calendrier liturgique avec ses douze fêtes en l'honneur des dieux, dont l'hadès sera le plus vénéré en tant que favorable au genre humain, puisque c'est lui qui sépare l'âme du corps, avantage précieux pour l'homme. Les exercices sportifs prépareront à la guerre, comme la course à pied ou à cheval. La pédérastrie ne serait pas totalement admise en Grèce, mais comme l'immense majorité des Grecs ne voit rien de déshonorant dans le commerce entre mâles, Platon ne croit pas qu'il faille le réprimer entièrement. D'autres lois régiront les repas en commun, ainsi que les bonnes conduites et relations entre citoyens. Une série de recommandations regardant les eaux publiques à ne pas corrompre ainsi que pour le transport des denrées feront l'objet d'une règlementation. Les imports exports n'auront point d'impôt, mais se borneront aux objets nécessaires pour la guerre et les denrées pour les citoyens. Les denrées seront divisées en trois part: la première pour les personnes libres, la seconde pour les esclaves et la troisième pour les artisans et les étrangers. Chaque citoyen habitera en un endroit déterminé, le plus souvent autour de la place publique, où sont les temples consacrés aux dieux et aux génies. La garde du territoire résidera autour des temples. La vente et l'achat des denrées se fera en des jours fixes, comme aujourd'hui nos marchés et nos foires.
Le livre neuf est consacré aux lois concernant l'action du citoyen et sa civilité. Trois classifications de crimes: les sacrilèges, les crimes d'État et la trahison. Les magistrats et un tribunal jugeront ces fautes. Un citoyen coupable de vol, devra restituer et s'il ne le peut, il demeurera dans les fers jusqu'à ce qu'il ait satisfait à sa peine. Platon distinguera les fautes volontaires ou involontaires en prenant comme exemple Socrate: " on ne fait jamais le mal volontairement, mais par ignorance." Mais une telle pratique est la porte ouverte à tout exès. Platon cherchera à justifier les différences du châtiment que le sens commun inflige aux coupables. Ces différences viennent, selon Platon, des mobiles qui poussent l'âme humaine hors des voies de la justice. Il y aurait trois mobiles: le premier est la colère avec la crainte, le deuxième le plaisir et le troisième l'ignorance. Le châtiment sera proportionné à la gravité de ces diverses injustices. Platon cherchera à donner une rationalité aux délits de crimes de sacrilèges et de trahison. Pour cela, la punition sera atténuée si l'acte est commis dans un accès de folie, ou par l'effet de quelque maladie ou de quelque débilité de l'esprit. Des lois établiront les condamnations pour les meurtres qui seront classifiés en: meurtre prémédité qui ressemble à une action volontaire et le meurtre non prémédité par une action involontaire; le suicide sera également analysé.
Le livre dix est entièrement consacré à la répression de l'impiété. Platon débute par une introduction qui prend la forme d'une théodicée.
Les impies disent que le feu, l'eau, la terre et l'air sont des productions de la nature et du hasard, que l'ont n'y a aucune part, et que les dieux sont des créations des hommes. Platon précise qu'un tel raisonnement serait à dire que la nature précède l'âme, principe incompatible avec le mouvement. Or il y a deux espèces de mouvements: celui dont la substance le communique à d'autres et celui dont la substance se meut par lui-même. Platon nous relate par diverses hypothèses concernant le mouvement, que l'âme en est le principe premier et qu'en elle réside la divinité. Ainsi, les corps célestes en mouvement démontrent que l'univers est plein de dieux, lesquels agissent dans les âmes incarnées. Les dieux gouvernent le monde avec sagesse et il ne tient qu'à notre libre arbitre de ne pas nous égarer du chemin de la justice. Une autre impiété qui me paraît capitale dans le monde des hommes, puisqu'elle est présente dans les religions rendant l'homme esclave de lui-même. Les religions font croire qu'on peut fléchir les dieux par des prières et des présents, c'est une insulte aux dieux de croire qu'ils se laissent corrompre par les hommes. Platon dénonce ces impiétés et les lois correspondantes à ces impiétés. il y avait trois sortes de prison: une pour s'assurer les coupables, une autre appelée sophronistère, lieu de réclusion et de correction et enfin une prison de supplice. Les peines seront proportionnées à la faute. Une contre ceux qui ne croient pas à l'existence des dieux, une autre à ceux qui nient que les dieux ne s'occupent pas des affaires humaines et une dernière pour ceux qui évoquent les morts en les faisant fléchir par des enchantements. Les punitions encourues par les impies citées par Platon relèvent d'une intolérance à son dernier degré. L'inquisition aurait été un très bon gouvernement pour Platon.
Le livre onze contient les lois relatives aux rapports des citoyens entre eux. La loi générale défendra de toucher à ce qui appartient à autrui. Si l'esclave enfreint à cette loi, il sera fouetté et si c'est un homme libre il paiera au maître de l'objet le décuple de ce qu'il vaut. Une autre loi concernant un bien inscrit chez le magistrat, qui après délibération, il reviendra au contestant au nom duquel il est marqué. Une loi se rapportant à la reprise d'un esclave évadé.
Toutes les ventes se feront au comptant et sur la place publique; la loi ne reconnaît pas le crédit. Les prix des denrées auront un prix unique, sans pouvoir les élever ou les abaisser le jour du marché. La profession de marchand ou d'hôtelier sera donnée aux métèques ou aux étrangers, car ces gens-là font des profits sans mesure. Le droit à l'héritage est destiné aux mâles et si la famille n'a pas de mâles alors elle choisira un gendre. Si les enfants sont mineurs, ce sera un tuteur qui prendra soin de l'héritage, au cas ou le tuteur meurt, la tutelle ira aux plus proches parents etc... Les orphelins seront confiés aux gardiens des lois avec une règlementation stricte concernant la garde de l'enfant. Les démêlés des enfants avec les parents, ou entre conjoints feront l'objet d'un encadrement par la loi. Une loi établira le rapport des enfants avec les parents. Il sera également interdit d'user de maléfices, soit sous forme de drogues ou enchantements et légatures. Tout homme qui aurait usé de médicaments pour nuire à son prochain, sera puni de mort, s'il est médecin, il subira la même peine. Le vol ou la rapine sera passible de châtiment. Si quelqu'un refuse de témoigner en justice, il sera responsable du tort qui s'en suivra. La profession d'avocat sera déconsidérée, étant donné que les avocats cèdent trop souvent à l'esprit de chicane ou d'avarice.
Après les lois sur les délits particuliers, Platon passera aux délits publics dans le livre douze. Une personne usurpant le titre d'ambassadeur ou un mandaté par l'État ne remplit pas sa fonction, les juges estimeront la peine qu'il doit subir. Ensuite, il est question de détournement de fonds publics, si c'est un esclave ou un étranger il sera puni dans sa personne ou dans ses biens, si c'est un citoyen, il sera condamné à mort.
Le métier du service de la guerre exige une soumission aux ordres de chef, des sanctions seront attribuées à la personne ayant commis une absence par lâcheté ou une personne ayant jeté volontairement ses armes. Une législation particulière sera instaurée pour la création des censeurs, chargés de rendre compte de leur gestion à tous les magistrats.
L'administration de la justice se composera de trois sortes de tribunaux. Le premier se fera par des arbitres choisis d'un commun accord par les partis; le second, un tribunal d'appel composé de juges de chaque bourgade et de chaque tribu; le troisième, des juges d'élite, auxquels on en appellera en dernier recours. Pour terminer, il sera instauré un conseil chargé de la pérennité des lois avec toute une procédure législative qui va avec. Ce conseil composé de sages remplacera les philosophes auxquels Platon avait confié dans la République le gouvernement de l'État.
Que ce soit la République, Le Politique ou les Lois, Platon était le protagoniste de notre législation actuelle, avec les formes évolutives au cours des siècles.
Alain Nègre (Aussillon, Tarn)
Par les différentes conquêtes des empereurs à travers le monde, ils amenèrent à Rome non seulement les butins de guerre, mais également les croyances existantes dans ces parties du monde. L'Égypte antique sera un moyen essentiel pour donner un culte à la Vierge Mère: Isis. Plusieurs Temple dédiés à Isis verront le jour dans tout l'Occident. Le mithraïsme ou culte de Mithra proviendra de Perse (actuel Iran). Ce culte à Mithra donnera toute une symbolique à la religion catholique romaine. En effet, le Dieu Mithra recevait des offrandes à travers le sacrifice des tauros. Le sang de ces derniers sera consommé par les fidèles ainsi que sa chair. 
Plus tard, l'église catholique romaine se calquera sur ce rite pour l'attibuer au sacrifice de Jésus-Christ. La hiérarchie catholique romaine définira dans le rite de la messe le sacrifice du Christ, où les fidèles communieront au corps et au sang du Christ. Ces pratiques figent toutes évolutions vers une plénitude de vie, à travers les réincarnations de l'Homme, crues dans les débuts du christianisme et mentionnées dans des articles précédents. Il est vrai que la plupart des catholiques romains détiennent une grande ignorance regardant leur propre religion. Le manque de connaissance provoque l'ignorance et l'ignorance provoque l'esclavage de l'Homme. Il m'aura fallu beaucoup de temps et de recherches pour m'introduire dans le monde de la vérite. Il est à considérer que depuis des siècles, l'église catholique romaine nous martèlera de ces doctrines, jusqu'à faire de nous de dociles crétins. 
